Apocalipse zumbi como metáfora da pandemia

Inicialmente este pequeno ensaio foi concebido como trabalho de conclusão da disciplina Tópicos Especiais História da Filosofia Contemporânea I, ministrado pela Profa. Dra. Juliana Fausto e Prof. Dr. Marco Antonio Valentim, disciplina ofertada no curso de graduação do curso de filosofia na Universidade Federal do Paraná (UFPR) . Agradeço aos amigos Matheus Garcia e Tayeshi Kadosaki pelos comentários durante a formulação do ensaio.

Estamos nós, os humanos, histéricos, diante

da possibilidade do fim do nosso mundo.

Enquanto isso, para a manutenção do que

pretendemos salvar, aniquilamos

diariamente muitos mundos e ponto de vista.*

Ao longo da história, a filosofia é tida como inútil, na contemporaneidade não é

diferente. Mesmo em contexto de pandemia, a filosofia, consequentemente, os filósofos,

são tidos como inúteis. Entretanto, a filosofia, não tem a pretensão de propor uma solução

que erradique ou minimize o corona vírus (COVID-19), ou seja, a contribuição da filosofia

é mais modesta comparada com as demais áreas do conhecimento como a biologia ou a

medicina. A contribuição da filosofia está na reflexão e no desdobramento da mesma. A

finalidade deste texto é propor uma reflexão que contribua de algum modo no debate

político sobre a pandemia do COVID-19 através da imagem que temos sobre o apocalipse zumbi.

Percebemos, assim, como a questão da extinção é moldada, em

um certo imaginário, segundo categorias da ficção científica. A

antropóloga Genese Sodikoff, a esse respeito, comentou que “a

adoção, por parte dos biólogos conservacionistas, da metáfora do

zumbi [...] e a imensa popularidade dos temas apocalípticos e de

zumbi nas TVs europeia e americana diz algo sobre a experiência

subjetiva da mudança planetária no Norte do globo e sobre os

modos como projetamos a forma das coisas que virão. ‘Este é

nosso evento de extinção’, diz um personagem na série de zumbis

The Walking Dead” (FAUSTO, 2015, p. 04).

 A extinção da espécie humana sempre esteve no imaginário do mesmo, a partir

dos meados da década dos anos 1960, a sugestão de um apocalipse zumbi começa a ser

apresentado as massas através do cinema. Damos destaque ao primeiro filme da trilogia

dos mortos-vivos do diretor estadunidense George Romero, Night of the Living Dead

(1968). No longa-metragem somos apresentados a um casal de irmãos que são atacados

por um personagem misterioso (morto-vivo), após sobreviver ao ataque da criatura, a

garota Barbara foge para uma casa que supostamente não tem ninguém na casa, para a

surpresa da jovem sobrevivente, existe um pequeno grupo de sobreviventes na casa que

surgem com o desenrolar da trama, juntos os personagens tentam descobrir como os

mortos-vivos foram reanimados, ao mesmo tempo tentam sobreviver a nova ameaça,

uma ameaça que não ser contida, uma ameaça que pode extinguir a espécie humana da

face do planeta. Após o sucesso do longa-metragem, Romero, ira retornar a temática do apocalipse zumbi em produções posteriores, além dos filmes de Romero, outros cineastas

irão abordar a temática do apocalipse zumbi (ao seu modo) no cinema, ou seja, o

apocalipse zumbi tornou-se pop. 

O enredo dos filmes é quase sempre o mesmo: um vírus ou

infecção, geralmente causado por intervenção humana direta

(uma tentativa de vacina ou outro experimento médico que deu

errado) contamina, em pouco tempo, grande parte da

humanidade, que se converte em zumbis, mortos-vivos que

perseguem os poucos não contaminados para contagiá-los ou

comê-los**.

 Partimos do pressuposto que o apocalipse zumbi é resultado da hiperaceleração

do capitalismo, isto é, o homem provocou a sua própria destruição. Entretanto, além de

não estar preocupado com a extinção da própria espécie, o regime capitalista contribui

para a extinção de outras espécies, a especie não-humana. Antes de dar prosseguimento

é valido dizer que o que denominamos como não-humano é aquele que não se encaixa na

lógica capitalista, ou seja, são os povos indígenas, comunidades quilombolas, árvores,

animais, rios e etc.

Ailton Krenak, em seu livro Ideias para Adiar o Fim do Mundo (2019), convida

o leitor a refletir sobre o conceito de humanidade: “Talvez estejamos muito condicionados

a uma ideia de humano e a um tipo de existência. Se a gente desestabilizar esse padrão,

talvez a nossa mente sofra uma espécie de ruptura, como se caíssemos num abismo”

(KRENAK, 2019, p. 29).

Segundo a proposição de Krenak, o conceito de humanidade proposta pela modernidade

não é suficiente quando tentamos refletir/dialogar com os demais povos, sejam eles

humanos ou não humanos. No posfácio do livro Ideias para Adiar o Fim do Mundo,

redigido por Eduardo Viveiros de Castro, a crítica de Krenak é mais explicito ainda:

“A pergunta que Ailton Krenak dirige aos leitores neste livro é tão simples quanto

inquietante: «Somos mesmo uma humanidade?»”(VIVEIROS DE CASTRO, 2020, p. 2).

Se a horda zumbi é resultado da hiperaceleração do capitalismo, os humanos

remanescentes são aqueles que os modernos chamavam de selvagens ou não-humanos,

isto é, povos que não aderiram ao sistema capitalista e vivem

marginalmente/paralelamente a esse sistema, em outras palavras, os humanos

remanescentes são as comunidades quilombolas e as tribos indígenas.

Ao subverter a raciocínio moderno, isto é, ao tomarmos o apocalipse zumbi como

consequência e estágio final do capitalismo e declararmos que os humanos remanescentes

serão os não-humanos (indígenas e quilombolas), percebemos que houve uma virada

(subversão) ontológica. Em outras palavras, o pensamento moderno não é o suficiente

para compreendermos a realidade. Se insistirmos no projeto moderno, isto é, o

capitalismo, a espécie humana estará fadada à extinção, é necessário que haja meios para

reverter tal cenário, isto é, um final catastrófico. 

Um vírus é um parasita que se replica às custas de seu hospedeiro, às

vezes matando-o. É isso que o capitalismo tem feito com a Terra desde

o início da revolução industrial, durante muito tempo sem sabê-lo.

Agora sabemos, mas parece que temos medo da cura, que também

conhecemos, ou seja, uma reviravolta em nossos modos de vida***.

Assim como o vírus zumbi, o capitalismo também é um vírus, como aponta

Descola, entretanto, insistimos em tentar conviver “harmoniosamente” com esse vírus, no

entretanto, como é demonstrado nos filmes de zumbi, e também com o advento da pandemia,

é impossível coexistir de modo harmonioso com o vírus, ou seja, o que está em jogo não

é a retórica ou o discurso político (embora exista um projeto político de extermínio,

promovido por governos autoritários/neofascistas), o que está em jogo é a vida, vida

humana, não-humana e as demais cosmologias existentes no planeta.

O advento da pandemia do COVID-19 trouxe a tona a ineficácia do modelo

capitalista (e também do modelo neoliberal), se a espécie humana insistir em prosseguir

com o capitalismo, a vida será extinta, os novos habitantes do planeta será os monstros,

isto é, zumbis e máquinas. Um possível modo da espécie humana existir no planeta é

coexistindo harmoniosamente com os não-humanos, ou seja, o humano além de conviver

deve apreender e compreender a cultura e a ciência/metafísica não humana para que

ambos possam adiar o fim do mundo de um modo tão catastrófico.

 *FAUSTO, Juliana. Rato candango, homem zumbi. PISEAGRAMA, Belo Horizonte, número 08, página 12 -17, 2015. Disponível em: https://piseagrama.org/rato-candango-homem-zumbi/. Acessado em Agosto de 2020.

** CERA, Flávia; NODARI, Alexandre. A horda zumbi. RaSTROS, 6: 1-4. Disponível em: http://culturaebarbarie.org/rastros/rastrosn6s.pdf. Acessado em agosto de 2020.

***DESCOLA, Philippe. Nós nos tornamos vírus para o planeta. In: Pandemia Crítica (n-1 edições), n. 75. Disponível em: https://www.n-1edicoes.org/textos/137. Acessado em agosto de 2020.